成都心理咨询|精神分析与女性之谜：帕斯卡尔·阿苏同济大学讲座解析女性本质与女性性

主题：精神分析与女性之谜

演讲者：帕斯卡·阿苏 ( )

主持人：赵旭东教授（同济大学教授、海德堡大学医学博士）

译者：鞠飞（同济大学教师、巴黎第七大学博士）

时间：2014年4月16日 15:00-17:00

地点：同济大学综合楼1004室（上海市四平路1239号）

讲座简介：什么是女人的“femme”？为了理解这个问题，首先有必要区分女性气质（）和女性气质（或女性本质）。女性气质，其结构经历了小女孩、女孩和女人。女性，她的身体使她成为生命的源泉，阴影部分，特别的爱。

主讲人：帕斯卡·阿苏 ( Assu)，精神分析师、心理学家、心理咨询专家。她在巴黎郊区的一家精神病医院和一家儿童青少年咨询中心工作多年，主要从事产妇支持、社会工作和教学工作。作为弗洛伊德和拉康方向的分析师，她是1981年培养精神分析师的“弗洛伊德圈”组织的发起者之一。自2003年起，她还在四川省成都市精神分析中心举办了多次研讨会。

2014年，青青风根据现场录音制作了字幕。后来我重新听的时候，发现我做视频的时候有些字幕是错的，下面已经改正了。估计改正后仍有一些错误，还请指正。

如有不对的地方请在文末留言，谢谢！还要感谢自己整理得如此用心~

当我们谈论女人的神秘时，我们在谈论什么？首先讲的是一个与中文有关的问题。

在法语中， femme 和 是不同的。还有三个词叫女性性（或女性本质）。在我们的汉语中，“女人”和“女性”有时是无法区分的。

当我们谈论女性时，我们实际上是在谈论性的差异性——这种差异性是什么。这种差异意味着我们需要认识到有些东西与我们不同，即他者性——还有别的东西。要认识到在我自己之外还有另一个他者，需要一定的努力。

我们需要认识到，正如你所知，女性是我们幻想的源泉（字幕说“人”）。这个地方很有趣。我当时无法理解那是什么。我让儿子帮我听，他也听不清楚；然后，他让我写“#$%^&”——清清风注）。她也经常被视为非常温柔和精致的人。要理解这一点需要非常彻底的工作。

此时我们认识并谈论的第一个女性往往是女性化的胚胎。我们知道，人类胚胎实际上是由女性胚胎发育而来的。几个月后，由于黄体酮的作用，我们才看到男性和女性的分化。这是生物学上的，所以我在这里不再赘述。我们来谈谈女性本质。

这个时候我们在夫妻之间或者孩子之间的每一段关系中都会发现这个问题。我们需要采取一系列步骤来达到女性气质，达到女性气质。

我们看到通常首先需要三对。

第一对是：我储蓄，我给予。孩子在肛期第一次认识到自己可以控制一个东西，不管他给与不给，就是排便，他可以排便也可以不排便。这时候你会发现他有两种态度——一种是“给予”的态度，另一种是“拒绝”的态度——如果他放弃一件东西，不给另一件东西，他就留着它。这里，存在一对对立面：给予或不给予、给予或保留。当母亲要求孩子这样做时，有两个答案：是或否。孩子们常常先说“不”，然后才说“是”。

第二对是我是否有性别。这时，“性”对于男生来说是看得见的，而对于女生来说是看不见的。这个地方有一个份额。拥有本质意味着拥有可见的东西。从精神分析的角度来看，这个时期就是弗洛伊德所说的“石祖阶段”——它是阴茎的象征，代表着一种男性力量。石祖 - 类似石头的东西，但它是一个象征。这个地方其实涉及到一种性。有些人有，有些人没有。这就是男孩和女孩的区别。根据精神分析，如果没有石祖这个东西，就说明它已经被阉割了。我想告诉大家，这个地方涉及到信仰的问题，而不是（视频字幕中写着“或”）真理的问题。

第三阶段涉及真理问题——认识到有两种性别，两种性别——有男性，有女性。在第三阶段，你需要意识到生男生女是有区别的。要么是在男方，要么是在女方。这时候就涉及到第三件事了，而且它也存在。这是一个认可的问题。在一个家庭里，有父亲和母亲。所以我们可以识别两个图像。

现在我们要回到这个阶段，看看孩子是如何应对这个问题的。

首先，对于小男孩来说，他有一个阴茎。他很高兴很高兴，但有时他也很焦虑。他会非常不安，想知道这是怎么发生的，为什么有些人有，有些人没有。如果我做了坏事，它就会被夺走。

在精神分析中，石头祖先是阴茎的象征，同时也是缺失的象征。正是这种恐惧，可能会让小男孩改变一些行为（字幕中写为“想法”）。与此同时，小男孩和他的母亲有着非常重要的关系。当母亲有了一个小男孩时，通常会非常高兴，就好像她有一个石头祖先一样。在此之后，小男孩会在身体上感觉到一些非常活跃的东西，一些情感东西。当孩子到了师祖阶段和性器阶段时，就会出现困惑：我应该做一些事情来满足母亲的愿望，还是应该为自己做一些事情？

家里还有一个父亲，是第二人。小男孩此时往往会被父亲吸引，因为他们是同一性别。这个时候就很复杂了，因为父亲是一个非常强大的人，毕竟他是附身母亲的人。从这个意义上说，孩子意识到他和父亲是竞争对手，因为他们都想占有母亲。父亲和他之间的敌意感觉其实很重要，因为只有这样孩子才能离开母亲。这个过程非常非常重要，促使年幼的孩子（男孩）离开他的母亲。

我们来看看小女孩的遭遇吧。对于小女孩来说，情况更加复杂，因为她身上明显缺少了一些东西。对于小女孩来说，有两个问题非常重要——第一是实现自己的性取向，第二是也离开母亲。

这一切都始于对母亲的积极认同。对于一个小女孩来说，认识到她的母亲也是一名女性很重要。除了她自己之外，妈妈还情感。母亲也是女人。她会不断地问她的母亲是否觉得自己像个女人。

她需要意识到的第二件事是，母亲的目光始终注视着女孩。我总是关心妈妈生了一个小女孩是否高兴，我是否漂亮。除此之外，还有一个人和母亲一样重要的人，这个人就是父亲。所以我们要不断地问和检验：我的父亲对他有一个女儿感到高兴吗？在他心里，我很漂亮吗？就这样，小女孩不断地在爸爸和妈妈之间来回穿梭。

她为什么要回到妈妈身边？因为这里有一个幻想。当她去找她的父亲时，她想像他的母亲一样，为他生一个孩子。这个时候，她就会感到害怕，害怕。她会回到妈妈身边问：当我这样想的时候，妈妈是不是同样爱我？对于女孩来说，她的性欲是内在的、看不见的、包裹着的。这个包对于一个女孩来说非常重要。

女孩首先必须确保自己拥有良好的身体形象。为什么它很重要，因为对于一个女人的价值来说，她首先是一个接受者，一个接待或欢迎的地方。这种内在的性是一种亲密而内在的感觉。如果她不能接受这一点，她就会走向某种封闭或控制。就像男人一样。因为男人身上有一种控制欲。

当女人像男人一样控制一些东西的时候，她其实意识到这不是一个好的方向。对于女人来说，更重要的是要意识到自己是被渴望的。对于一个女人来说，真正的阉割（副标题写着“更重要”）并不是她没有阴茎这样的“小东西”。真正的阉割是她无法去爱。她并不害怕没有阴茎，因为她从来没有过。她的恐惧始终是她无法去爱。

我们回到一个也很重要的问题：主动与被动的问题。要理解这个问题，我们首先要回到冲动的问题。什么是冲动？冲动是将我们的身体推向某个目标的推动力。从这个意义上说，冲动是体内的一种紧张状态。冲动的目的就是消除这种紧张。

我们举一个简单的例子来理解这个冲动问题。我们知道，饥饿会产生一种紧张感，而这种冲动需要一个物体（物体）来平息这种紧张感。冲动通常来自身体的不同地方和部位。冲动是一种永恒的推动。因此，冲动与自我之间就会产生一定的对抗。自我必须确保我们自己的完整性。冲动不考虑自我整合；它只是想要一些东西。自我想要移除它，因为它想要保持它的完整性。当所有的冲动都消退时，这就是死亡的时刻。因此，自我需求和冲动需求之间总会存在一些冲突。这个时候，我们称之为精细工作。

当冲动太强烈时，我们不会认为它是身体内部的；而是认为它是身体内部的。我们觉得它来自外部，是某种强加的东西。要将其视为外在事物，需要进行内摄，将这种外在事物消化为内摄事物。在精神分析中，我们将这种工作称为“连接”或“内射”。

为什么我们总说害怕女人？这是因为男人性欲旺盛，但满足又快又容易。女性的性欲看似不强，但实际上却很强。关键是要坚持做下去。这个时候我们需要做很多工作来控制我们冲动的推力。如果这个时候我们控制太多，就不会有女性的性欲。

这是下半场。视频中没有包含字幕，因为逐字阅读时间线太乏味了。因此，该链接被省略，仅逐字呈现内容。

为了不至于控制欲太强，这里通过三个经历（或者说三个经历）来了解女性的性欲是如何走向不受控制的状态的。

第一种体验（体验）是女性性欲冲动在体内不断流动。如果小我不太控制冲动，这个时候就会有一些体验。这些体验是狂喜、界限消失、界限不断流动等感受。此时，如果界限不断移动，则说明自我功能得到了强化。

第二个问题可以追溯到性别差异。第一个，我刚才提到，小女孩意识到自己被阉割了，这会让她非常害怕、害怕。这时，正如弗洛伊德所说，小女孩就会产生一种“阴茎嫉妒”。同时，这个地方也让小女孩意识到了一个问题——不是拥有别人应该拥有的东西；而是拥有别人应该拥有的东西。这时，她才意识到我和他不一样。这个时候，小女孩应该意识到，我应该有自己的性取向，而不是另一种性别差异。

第三种体验是爱情。这个时候，你会遇见另一个男人，遇见一段爱情的情感。第三种体验在孩童时期甚至青春期都无法体验到。这种体验只有成年后才能体验到。对于女孩来说，这是一个她们意识到我不能独自享受快乐的时刻。为了获得性快感，我必须需要另一个人——这是一个女人的时刻——来认识到我必须成为一个女人。 ，你需要另一个人。这个时候，对于一个女孩来说，她需要离开一个控制的位置。

这种转变并不容易。为什么这个时候不容易呢？我们看到这个地方一开始就有暴力，因为有一个进入、渗透的过程。这对于女性来说可能是必要的。所以，这个时候就需要一个微妙的工作，才能意识到还有另一个人；而正是这项工作让女性实现了自我。

这往往是一个非常焦虑的时期。正是由于这种焦虑，女性开始寻求女性性欲。女性气质是一张脸，一个肤浅的东西——一个肤浅的存在——就像一个面具，一个化装舞会，就像一条裙子，一个面纱，珠宝，珠宝。这种像“脸”一样的女性有多种功能。

第一个功能是保护自己的内部。在这种状态下，你不能依靠自己的内在，而只能依靠外在的东西。这个时候，她需要隐藏一些东西，一些阉割了她的东西，而这正是男人所害怕的。我们知道，男性和女性有时会高估阴茎（或阴茎）问题。男性会高估自己的生殖器，而女性则会反其道而高估自己的身体；因此，这个身体在某种意义上与希祖很相似。

从这个意义上说，女性气质也是一种看得见的东西。也就是说，通过身体，女性气质变得可见。因此，女性的性别是可见的；但女人本身其实是看不见的，她们不知道自己体内到底是什么。

这里我再多说几句像“脸”一样存在的女性气质。这张“脸”的存在也让我感到安心。

一方面，它让我自己放心，我似乎有东西；另一方面，它让我自己安心。

此外，它还能让男人减少焦虑；

第三，也是考验男人的欲望。

这里又回到了一个经典问题，那就是歇斯底里的问题。对于弗洛伊德来说，歇斯底里最终归结为女人是什么的问题。癔症的主要特征是它总是在表演，总是在表演。癔症的问题之一是她意识到有问题，这往往是性欲的问题；但她不知道该怎么办，这件事很难处理。这个时候她就想创作一些类似戏剧的东西来转移自己的注意力，也转移别人的注意力。这样，她就不需要直接面对自己的冲动和欲望。

对于女性来说，女性问题是复杂的、不容易解决的问题。弗洛伊德还不断地问：女人想要什么，女人是什么？这时候就涉及到两个问题。

第一个是母亲；

第二个是爱的女人。

首先，我们要认识到，在母子的相遇中，女人遇到的第一个女人就是她的母亲。所有孩子都必须由一位母亲标记。这时，因为母亲和孩子之间的身体关系，他们会产生一种关系——同理心（和母亲的感觉一样）。这个时候我们说这种关系虽然是在母子之间发展起来的，但实际上并不是母性关系。

其实我们想说的是，通过母亲这个位置，母亲实际上传递的是一种女性的东西，或者说，她传递的是一种女性的本性。这时最重要的是，这种功能的传递是通过母亲的镜像功能——身体的影像。

此时，假定女性拥有充分且极大的自主权或自由。这时，她允许孩子和母亲之间第一次情感发展。母亲的诱导和不断的互动也会在孩子身上产生一些冲动和动作——一些女性化的东西。这就是爱欲的女性本质。而这种关系只存在于性享受的关系中。

这时，非常有趣的是，越是这种性与爱的融合，就越能意识到性的差异。如果没有整合，就什么都没有。这时候，女人之间就存在着矛盾，一是女人的控制感，二是她的情色关系。这时，如果自我赢得了这场战斗，也就是说，如果她愿意进入这种性快感关系，女性成分就会越来越丰富。

这时我们意识到，母性的女人和情色的女人就像是竞争对手。我们常常发现，有时候慈母的女人和好色的女人之间的关系其实并不好。

有时我们会发现母亲太过慈爱；这个时候，我们常常会意识到，家里没有父亲的形象，父亲缺席或者消失了。这通常会导致孩子出现一些非常严重的症状或疾病。

还有一些女性太过女性化，这会让孩子意识到一些矛盾——孩子长大后，是应该成为女人，还是成为可以生孩子的母亲。因为她的母亲没有处于母亲的位置，所以她也不能成为母亲。她太女性化了。这个时候我们就发现这两个人要打起来了，同时这两个人也在相辅相成。

这时，我们意识到另一个维度：男女问题是否也能维持社会政治秩序？我们常常意识到，破坏社会政治秩序的东西往往与女性的两种能力有关：创造能力和享受能力（爱欲）——这两件事不断挑战社会政治秩序。命令。政治和社会中的许多关系有时类似于未阉割者与被阉割者之间的关系（师祖与阉割的关系——有的有，有的没有）。

这一对男女其实和之前的（师祖和阉割的关系）没有任何关系。男人和女人实际上是一种新的关系，是本质的创造。因为男性和女性的配对需要我们做很多细致的工作，才能让男性和女性都意识到还有另一种性别。

如何将师祖和阉割这对人转化为一对男女，是一项微妙的任务，实际上也是一项文化任务。

男人和女人之间的关系决定了我们的性关系、政治关系、甚至社会关系的模式或质量。这时，我们需要认识到，在享受性欲的同时，我们总是需要另一个人。在社会、政治、经济领域，性别平等是必要的，但这种平等并不以消除性别差异为代价。

也就是说，在发生性行为之前，我们必须始终认识到任何性本质都存在多样性，也就是说，在我们之外，还存在着另一种与我们不同的性本质。这个问题需要我们每个人去思考。谢谢！ （掌声，讲座结束）

结尾

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